GS. Tương Lai
[Bài phát biểu tại Hội thảo về giáo dục và đào tạo ngày 29.3.2012 lúc 9h30]
Đứng trước những bậc đàn anh thâm niên
trong ngày giáo dục, tôi rất xấu hổ là mình đã chuyển nghề từ dạy học sang Viện
nghiên cứu, cho dù thỉnh thoảng có đến giảng bài theo chuyên đề ở một vài
trường Đại học, cho nên hôm nay, tôi không dám phát biểu thẳng vào giáo dục mà
phải đi đường vòng.
Đúng hơn, là từ cái "vòng
tròn lớn" để nói về cái "vòng tròn nhỏ"
nằm trong cái "vòng tròn lớn" đó. Bởi lẽ, sẽ không thể
nào hiểu, không thể nào tìm giải pháp chiến lược cho hệ thống giáo dục và đào
tạo khi không đặt nó vào trong hệ thống lớn hơn mà giáo dục đào tạo là một bộ
phận của cái toàn thể ấy.
Vì thế, tôi phải bắt đầu từ xã hội.
Nhưng,“Xã hội-cho dù nó có hình thức gì đi nữa- là cái gì? là
sản phẩm của sự tác động qua lại giữa những con người. Liệu con
người có được tự do trong việc lựa chọn hình thức xã hội này hay
hình thức xã hội khác hay không, C.Mác đặt ra câu hỏi để rồi trả lời: Tuyệt đối là không”
[C.Mác& PhAngghen Toàn tập, Tập 27, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội
1995, tr. 657]. Lọt
lòng mẹ, con người đã có sẵn một xã hội mà nó không có quyền chọn
lựa, cũng giống như đứa trẻ không chọn lựa được nơi nó sinh ra, không
thể lựa chọn cha mẹ. Bức tường xã hội đã có trước khi chúng ta sinh ra,
chúng ta bị giam hãm trong những bức tường đó bởi chính sự hợp tác tự nguyện
hay không tự nguyện của chúng ta, cũng có nghĩa là chúng ta cũng góp phần củng
cố những bức tường đó hay đập phá nó đi. “Chúng ta bị giam cầm bởi chính
sự hợp tác của chúng ta” [Berger]
Sự tác động qua lại trong mối quan hệ
giữa người và người đã xây đắp nên những bức tường xã hội ấy hay làm rạn nứt,
sụp đổ cũng những bức tường đó. Bức
tường theo ý nghĩa trừu
tượng. Nhưng cũng có những bức tường theo nghĩa đen trần trụi của nó: “Bức
tường Berlin
Căn bệnh của não trạng và hành vi lấy
một lý luận chính trị, xã hội làm chân lý tuyệt đối và duy nhất, loại trừ và
thủ tiêu mọi lý luận, mọi tư tưởng chính trị khác đã là một căn bệnh lâu đời
của loài người. Từ khoảng đầu thế kỷ XX căn bệnh ấy được gọi là căn bệnh tôn
sùng “ý thức hệ”, sống và đấu tranh với nhau vì “ý thức hệ”. Cái
tên gọi ấy có xuất xứ từ Tây Âu. Căn bệnh ấy phân chia cả loài người và từng
dân tộc, từng quốc gia, cho đến từng gia đình thành phe ý thức hệ này đối lập
sống chết vơí phe “ý thức hệ” khác.
Tình hình này rõ nhất là sau Cách mạng
tháng Mười 1917 và nhất là sau chiến tranh thế giới lần thứ hai, trong chiến
tranh lạnh. Bệnh ý thức hệ ấy ở Mỹ, Âu không kém gì ở Liên Xô và Trung Quốc
thời ấy. “Chủ nghĩa Mắc Cácty” ở Mỹ, một quái thai ghê tởm, là một ví dụ. Sau
khi kết thúc chiến tranh lạnh, bệnh “ý thức hệ” vẫn còn rất nặng ở quy
mô cả loài người, từng quốc gia, thậm chí từng gia đình chứ không hết và chưa
chắc đã nhẹ bớt đi. Ví như cuộc đấu tranh giữa ý thức hệ “tân tự do” với “ý thức hệ”,
đúng hơn, với những lợi ích dân tộc và cá nhân, chống lại ý thúc hệ “tân tự
do” là rất sâu và không kém phần đối nghịch.
Nêu lên điều này để nói rằng, không phải
những người cộng sản khởi xướng ra bệnh “ý thức hệ”, mà là đưa thêm vào
trong khái niệm đó những biến thái mới. Ở ta cũng từng có những mong muốn
chuyển “ý thức hệ Mác-Lênin thành ý thức hệ của toàn dân! Từ Đại hội VI,
với tư duy “Đổi Mới”, chúng ta thấy rõ đó là một sản phẩm duy ý chí, lấy lòng mong muốn thay cho thực tế.
Bởi thế mới có được Cương Lĩnh của Mặt trận Tổ Quốc Việt Nam được biểu quyết
thông qua tại Đại hội VI của Mặt Trận năm 2004 với sự khẳng định:“đoàn kết
mọi người Việt Nam ở trong và ngoài nước, không phân biệt thành phần xã hội và
dân tộc, quá khứ và ý thức hệ, tôn giáo và tín ngưỡng, miễn là tán thành công
cuộc đổi mới, nhằm mục tiêu giữ vững độc lập, thống nhất chủ quyền quốc gia và
toàn vẹn lãnh thổ, thực hiện thắng lợi sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá
đầt nước vì dân giàu nước mạnh xã hội công bằng dân chủ văn minh”.
Xác lập được điều này chính là một bước
đột phá quan trọng, đưa nhận thức trở lại đúng với quy luật vận động của cuộc
sống, từ đấy mà mở ra một cục diện mới, rất mới. Bởi lẽ, phát triển luôn luôn
là tự phát triển trong tiến trình tiến hóa, tạo nên
những thuộc tínhhợp trội, được thực hiện bằng các cơ chế thích nghi qua sự tương tác của hệ thống.
Tiến hóa qua cơ chế thích nghi không chỉ biểu hiện bằng cạnh tranh sinh tồn và chọn lọc
tư nhiên, mà còn bằng hợp
tác và cùng phát triển. Chính sự đa dạng của tiến hóa như vậy tạo nên
sự đa dạng, phong phú, rất phức tạp, song cũng hết sức sinh động của cuộc sống.
Cuộc sống nói chung và cuộc sống của con người trong xã hội. Mà xã hội lại là
một hệ thích nghi cực kỳ phức tạp, trong đó, các thành phần khác nhau, những
yếu tố đối lập, tùy theo sức hút của mục tiêu chung đều có lợi cho tất cả, thì
không nhất thiết phải đối
đầu theo kiểu tư duy “ai
thắng ai”, dẫn đến một kết cục phải thanh toán lẫn nhau để giành quyền
thắng, chứ không chịu tìm cách thông qua những
tương tác có tính hợp trội để
có thể tìm được khả năng
cùng thắng.
Nhưng đã một thời, “ai thắng ai”
là một nguyên lý có ý nghĩa định hướng cho cách tư duy, không chỉ của một nhóm
người, mà là tác động đến toàn xã hội. Mọi sinh hoạt trong đời sống chính trị
của đất nước đều nằm trong “vùng phủ sóng” của kiểu tư duy “ai thắng ai”
trong cuộc đấu tranh giai
cấp vốn được xem là động lực của phát triển xã hội.
“Ai thắng ai” ngay khi chính quyền đã thuộc về nhân dân, mọi người dân
đều được xác lập vị trí làm
chủ đất nước, làm chủ xã
hội.
Vậy thì, “ai” đây là “ai”, ai thắng ai trong một đất nước mà nhân dân đã phải
trả cái giá cho quyền làm chủ vừa giành được ấy bằng máu và nước mắt trong hy
sinh chiến đấu của nhiều thế hệ Việt Nam.. Vì có chuyện “ai thắng ai”
đó, mà phải kiên trì mô hình kế hoạch hóa tập trung quan liêu bao cấp, đối lập
với kinh tế thị trường; mới có cải tạo Xã hội Chủ nghĩa đối với thành phần kinh
tế mà ngày nay được xác lập là lực lượng xung kích trong hội nhập và phát
triển. Giờ đây thì đã có thể nói rõ sai lầm của chuyện “quay lưng lại với
biết bao sự thật hàng ngày diễn ra trước mắt mình để lao vào những sai lầm với
những cái giá đắt nhất phải trả” ấy mà Phạm Văn Đồng đã nghiêm khắc chỉ
ra trong “Văn hóa và Đổi mới” xuất bản năm 1994.
Cái giá đắt nhất chính là kéo lùi đất
nước lại cả một thập kỷ, để vuột mất những cơ hội của hội nhập và phát triển.
Thậm chí khi đã trở thành thành viên chính thức thứ 150 của WTO, nền kinh tế và
các nhà doanh nghiệp của ta vẫn còn phải gánh chịu những bất lợi do vẫn bị xem
là “nền kinh tế phi thị trường”, và rồi phải phấn đấu thêm 12 năm nữa,
những bất lợi ấy mới được bước đầu xóa bỏ. Chẳng hạn như, khi chưa được xem là
nền kinh tế thị trường thực thụ, thì Hiệp định về bán phá giá, Hiệp định về trợ
cấp và các biện pháp đối kháng của WTO sẽ chưa cho chúng ta cơ hội để cứu vãn
tình thế bất lợi. Thế là sẽ còn “mất công mười mấy năm thừa ở đây”!
Nhưng dù sao thì cũng chỉ là 12 năm chứ không đến nỗi “đoạn trường cho
hết kiếp này mới thôi”!
Quả là, “đoạn trường ai có qua cầu
mới hay”, nếu không dứt bỏ kiều tư duy “ai thắng ai” đó, thì không
thể nào chân thành đoàn kết và xác định rõ “đồng thuận”
chính là động lực của phát
triển. Nhưng xem ra không phải là cái di lụy của “ai thắng ai”
không còn gây ảnh hưởng chỗ này chỗ kia, lúc này lúc khác khiến cho công cuộc
đổi mới không tránh khỏi những trắc trở gập ghềnh, đã có lúc “bước đi một
bước, giây giây lại dừng”. Đúng là cất bỏ gánh nặng tư tưởng của một
thời quả là không đơn giản.
Không đơn giản, song nếu không sòng phẳng về mặt lý luận để có sự tường minh trong nhận thức thực
tiễn, trong việc hoạch định các giải pháp phù hợp với một thời kỳ mới mà vận nước đang thôi thúc mỗi một người Việt Nam
muốn góp phần mình vào sự nghiệp chấn hưng đất nước. Nếu không sòng phẳng về lý
luận, khẳng định rõ đồng
thuận là động lực, đại
đoàn kết là động lực chứ
không phải đấu tranh giai
cấp là động lực như trước
đây, thì không thể thúc đây sự nghiệp Đổi Mới một cách triệt để và toàn diện
được. Mà trong thực tế, lực cản của Đổi Mới là quá lớn. Không thể tiếp
tục Đổi Mới, nếu không chỉ rõ cội nguồn của lực cản ấy.
Xin hãy dừng lại ở một ví dụ sau đây:
Đã từng
một thời có những câu thơ bốc lửa giục giã con người đi làm cách mạng “Đi đi
em can đảm bước chân lên / Ừ đói khổ phải đâu là tội lỗi!”. Đúng vậy, và
rồi “Nuôi đi em cho đến lớn, đến già ? Mầm hận ấy trong lồng xương ống máu /
Để thêm nóng mai kia hồn chiến đấu” thì giờ đây ngẫm lại có cái gì không
ổn! Mà không ổn từ chính logic của hệ tư tưởng:
Xin
giải thích bằng một câu chuyện trong “Thế giới phẳng”, một cuốn sách bán
chạy nhất của người đã đoạt giải thưởng Pulizer, và theo nhận xét của J. E.
Stiglitz, người đoạt giải Nobel kinh tế: “Đặc điểm của một cuốn sách hay là
nó khiến bạn nhìn nhận mọi thứ
theo một nhãn quan mới, và xét theo tiêu chí này thì Friedman đã thật sự
thành công”. Chuyện rằng: “ Một
người bạn Hồi giáo vùng Nam Á của tôi đã có lần kể cho tôi nghe câu chuyện như
sau: Gia đình Hồi giáo Ấn Độ của anh ta bị chia ly vào năm 1948, một nửa sang
Pakistan và một nửa ở lại Mumbai. Khi lớn lên, anh ta hỏi cha mình tại sao một
nửa gia đình ở Ấn Độ lại có vẻ làm ăn tốt hơn nửa gia đình ở Pakistan. Cha anh
nói: “Con ạ, khi một người Hồi giáo lớn lên ở Ấn Độ và trông thấy một người
sống trong một tòa biệt thự lớn trên quả đồi, anh ta sẽ nói “Bố ơi, rồi sẽ
có ngày con sẽ như ông ta”. Còn khi một người Hồi giáo lớn lên ở Pakistan
và thấy một người sống trong một biệt thự lớn trên quả đồi, anh ta sẽ nói “Bố
ơi, rồi có ngày con sẽ giết ông ta.” …Khi
bạn không tìm được lối ra, bạn thường tập trung vào sự phẫn nộ và gắm nhắm ký
ức của mình”. Kể câu chuyện này, Thomas L. Friedman nhằm minh họa cho luận
điểm “cho con người một môi trường mà trong đó mọi lời than phiền hay ý
tưởng đều có thể được đăng tải trên báo chí, cho họ một môi trường mà trong đó
mỗi người đều có thể ứng cử vào một chức vụ- và thử đoán xem điều gì sẽ đến? Họ
thường không muốn làm nổ tung thế giới này. Họ muốn trở thành một phần của thế
giới”.[tr. 798]
Sự bất an
trong tâm hồn khiến người ta dễ dàng manh động theo bản năng. Phúc âm viết: “Kẻ
nào rút gươm ra, kẻ ấy đã mở lối điạ ngục”. Nhưng trước khi rút gươm, tâm
thức của anh ta đã chứa đầy hờn căm và những nghĩ suy hiểm ác. Nhìn nhận một sự
kiện văn hoá, đạo đức, có thể thấy những nguyên nhân trực tiếp, song thực ra, phải nhìn lùi vào bề dày của những hệ luỵ do nhiều nguyên nhân
đã gây ra. Bề dày đó có khi phải tính bằng độ dài của sự ra đời và trưởng thành
của mấy thế hệ.
Cho nên, văn hoá phải đi trước một bước thì mới tạo ra được nền tảng
tinh thần của xã hội, và đánh
giá một hiện tuợng phản văn hoá lại phải lùi lại phía sau nhiều bước thì mới thấu tỏ được nguyên nhân. Có
vậy mới đưa ra được giải pháp đúng. Tạo ra một hoàn cảnh “có tính người”,
tức là tạo ra một môi trường xã hội trong đó “người với người là bạn”, “thương
người như thể thương thân” chính là sứ mệnh cao cả của văn hóa.
Đương
nhiên, một môi trường như vậy không tự trên trời rơi xuống, chúng ta tiến hành
cuộc cách mạng chính là để hướng tới một môi trường như vậy. Nhưng nếu nung nấu
trong “lồng xương, ống máu” một “mầm hận” cho “đến lớn, đến
già” thì rồi cái gì sẽ đến khi cách mạng đã thành công? Và nếu tính bài thơ
ra đời tháng 2 năm 1938, thì chỉ 7 năm sau Cách mạng Tháng Tám thành công, cậu
bé “len lét, cúi đầu, tay xách gói” chắc đã trở thành một người giữ
trọng trách với cái “mầm hận ấy trong lồng xương ống máu” thì khủng
khiếp quá cho những việc anh ta sẽ làm!
Thì chẳng
phải cái “mầm hận” ấy vẫn còn trong não trạng của không ít người đang giữ những
vị thế đòi hỏi một tư tưởng cởi mở để thật sự có thể hòa hợp dân tộc trên một
đất nước mà không một gia đình nào là không phải chịu đựng những vết thương
chiến tranh. Và chắc là trong đó có không ít người nằm trong số còn “lướng
vướng” với việc thúc đẩy sự nghiệp Đổi Mới một cách triệt để với tâm thế “cũng cho khỏi
lụy trong vòng bước ra”!
Chúng ta
đã có những trải nghiệm đau đớn với “cải cách ruộng đất”. với đấu tranh chống
“Nhân văn-Giai phẩm”, với đấu tranh ai thắng ai bằng “cải tạo tư sản” và “công
tư hợp doanh” , rồi quá trình “kế hoạch hóa tập trung, bao cấp”, “hợp tác hóa
bậc cao” ngăn sông cấm chợ, khước từ kinh tế thị trường …đã đẩy đất nước đến
bên bờ vực sụp đổ. Trước và trong Đại hội XI, người ta chiếu bộ phim “Bí thư
tỉnh ủy” thật có ý nghĩa và cũng thật bạo gan. Tôi nghĩ, nếu mỗi đại biểu Đại
hội mà xem nghĩ, hiểu kỹ và tự vấn lương tâm của người cộng sản chân chính và
đích thực, chắc sẽ đưa được vào Đại hội một luồng gió mới. Nếu soi kỹ vào những
sai lầm kéo dài hàng thập kỷ ấy sẽ thấy “sợi chỉ đỏ” xuyên suốt chính là cái “mầm
hận” đã thấm sâu vào trong “lồng xương ống máu” nhằm đẩy tới cuộc đấu tranh giai cấp được xem là
động lực thúc đẩy sự phát triển xã hội.
Xin hãy
nhớ lại hình ảnh ông Đình, thường vụ Tỉnh ủy, ông Bao, phái viên của TƯ, rồi
cao nhất là ông Trung Chính. Riêng tôi, tôi cứ nhớ lại nét mắt chân tình của
ông Trung Chính khi ông ấy dặn với theo xe cấp cứu đưa ông Kim đi bệnh viện: “cẩn
thận, đưa ngay vào bệnh viện Việt Xô, tôi sẽ gọi điện thoại bảo điều ngay những
bác sĩ giỏi nhất chữa trị cho anh ấy”. Liệu ông Trung Chính có hiểu rằng
chính ông là nguyên nhân trực tiếp đẩy ông Kim bị bục dạ dày? Ông Kim, người
đồng chí trung thành và dũng cảm, người dám chống lại cả một thế lực khủng
khiếp đang đẩy nông dân Miền Bắc nói riêng và cả dân tộc vào thảm họa, chính là
người được ông Trung Chính “giác ngộ” và kết nạp vào Đảng thời kỳ hoạt động
gian khổ trong vòng vây của kẻ thù!
Sự chu
đáo, nhân từ nhưng lại cực kỳ cứng rắn trong giữ vững “lập trường quan
điểm” của ông TC càng được khắc họa sắc nét bao nhiêu thì càng làm nổi
rõ hơn sự khủng khiếp của một cơ chế trói buộc đầu óc con người, làm triệt tiêu
mọi sáng tạo và sức chiến đấu của những con người đang giẫy dụa trong sự trói
buộc của chiếc mũ kim cô giáo điều và “tả khuynh”. Một trong những di lụy đáng
sợ là chính chiếc mũ kim cô ấy trói buộc những đầu óc sáng tạo và những nhân
cách trung thực nhưng lại dung dưỡng cho sự tác oái tác quái của đám dòi bọ của
cách mạng.
Từ “dòi
bọ” tôi nói đấy là dùng lại cách nói của C.Mác: “Có thể Các Mác vui lòng
nhắc lại một câu nói mà tôi luôn luôn ghi nhớ trong ký ức của mình: “Tôi
đã gieo những con rồng và tôi đã gặt được những con bọ”. Thật có
đúng như vậy, song cũng có những con rồng…” [Phạm Văn Đồng. “Hồ chí Minh. Quá khứ, Hiện tại và
Tương lai”NXB Sự Thật. 1991, tr. 98].
Vậy thì,
gọi đúng tên cúng cơm của cơ
chế trói buộc đầu óc con người, làm triệt tiêu mọi sáng tạo và sức chiến đấu
của những con người đang giẫy dụa trong sự trói buộc đó chính là chủ nghĩa giáo điều Maoít
phản Mácxít từng xem “đấu tranh với người là niềm vui lớn” đem áp đặt
vào một xã hội mà tinh thần dân tộc là “động lực lớn nhất của đất nước”
như Hồ Chí Minh đã chỉ ra từ năm 1924 để khẳng định rằng: “người ta sẽ không
thể làm gì được cho người An Nam nếu không dựa trên động lực vĩ đại và duy nhất ” ấy!
Từ những
năm 30, Hồ Chí Minh đã từng chỉ ra rằng: “…phải biết khéo lợi dụng
kinh nghiệm. Nếu thấy người ta làm thế nào mình cũng một mực bắt chươc làm theo
thế ấy. Thí dụ: nghe người ta nói giai cấp đấu tranh, mình cũng ra khẩu hiệu
giai cấp đấu tranh, mà không xét hoàn cảnh nước mình như thế nào để làm cho
đúng” [Văn kiện Đảng (Từ 10.8.1935 đến 1939) Ban Nghiên cứu Lịch sử
Đảng, Hà Nội, 1964, tr.25].
Ngay từ Hội nghị thành lập Đảng năm
1930, Hồ Chí Minh đã khẳng định nếu không giải quyết được vấn đề giải phóng dân
tộc, không đòi hỏi được độc lập tự do cho toàn thể dân tộc, thì chẳng những
toàn thể quốc gia dân tộc còn chịu mãi kiếp ngựa trâu mà quyền lợi của bộ phận
giai cấp đến vạn năm cũng không đòi lại được. Đến năm 1937, Người lại nhắc
nhở:”Các đồng chí mắc phải cái bệnh thiên về thợ thuyền lao động quá, có khi
chỉ biết những người ấy mà quên hết cả quyền lợi của các tầng lớp, các giai cấp
khác, quyền lợi chung của dân tộc cần phải bênh vực. Các đồng chí trong Đảng
cần phải hiểu rằng: Đảng ta chẳng những là kẻ bênh vực và lãnh đạo cho giai cấp
vô sản mà thôi, mà cũng là kẻ bênh vực và lãnh đạo cho toàn thể dân chúng nữa.
Đảng phải làm tròn vai trò ấy.” [Hồ Chí Minh Toàn tập, Tập 4, NSB
Sự Thật, Hà Nội, 1984. tr. 491]
Lịch sử cách
mạng Việt Nam đã chứng minh một sự thật không thể bác bỏ là: lúc nào lấy dân tộc làm động lực thúc đẩy cuộc đấu tranh
cách mạng, lúc ấy cách mạng giành được thắng lợi, còn lúc nào nống đấu tranh
giai cấp lên làm động lực, lúc ấy cách mạng gặp khó khăn. Đặt vấn đề ý thức hệ giai cấp lên trên quyền lợi của tổ
quốc, lấy vấn đề trung thành với ý thức hệ đó làm điểm quy chiếu cho đường lối
tổ chức và đánh giá, tuyển chọn cán bộ, đã đẩy tới những hệ lụy khó lường. Đã
đến lúc cần phải nghiêm cẩn và thẳng thắn chỉ ra.
Một trong
những vấn đề ấy là vấn đề chuyên
chính vô sản.
Xin gơi
ra đây những ý kiến của đồng chí Võ Văn Kiệt đề cập tới vấn đề gay cấn này qua
đoạn viết về đồng chí Lê Duẩn: “Trong nhiều lần trao đổi, nhận xét và chỉ
đạo những công việc chúng tôi đang tiến hành tại thành phố Hồ Chí Minh, Anh Ba
nêu rất nhiều gợi ý hết sức mạnh dạn và sáng tạo. Qua những ý kiến chỉ
đạo của Anh, tôi hiểu Anh đang trăn trở về mô hình phát triển của đất nước mình
không thể rập khuôn theo mô hình của Liên Xô và các nước XHCN Đông Au, mô hình
Trung Quốc. Cũng như trước đây trong chỉ đạo cuộc chiến tranh cách mạng, tôi
thấm thía lời căn dặn của Anh: chỉ
lúc nào chúng ta độc lập và sáng tạo, xuất phát từ thực tiễn của đất nước, từ
lợi ích của dân tộc, lúc ấy chúng ta thắng lợi, lúc nào chúng ta lệ thuộc, giáo
điều sao chép của người ta, lúc ấy cách mạng phải trả giá nặng nề.
Tôi hiểu, Anh không tán thành mô hình
Xô Viết. Qua tìm hiểu thực tế ở các nước anh em trong phe XHCN và suy ngẫm về
lý luận, Anh nhận ra có quá nhiều vấn đề bất ổn. Anh không tán thành áp đặt thể
chế nhà nước “chuyên chính vô sản” khi mà nhân dân đã giành lại được quyền làm
chủ đất nước mình bằng những hy sinh không sao kể xiết, không thể “vô sản” lại
chuyên chính với chính mình, với nhân dân. Tư tưởng về “làm chủ tập thể”
mà Anh nung nấu chính là sự cố gắng tìm đường bứt phá ra khỏi những công thức
giáo điều không phản ánh được sự vận động và biến đổi của cuộc sống, xa rời ý
chí và nguyện vọng của nhân dân.
Đáng tiếc là, những lóe sáng trong bộ
óc tìm tòi, sáng tạo của Lê Duẩn chưa được giới lý luận suy nghĩ, bàn bạc một
cách nghiêm túc để định hình được một hệ thống lý luận hoàn chỉnh từ sự đúc kết
thực tiễn thay vì những lời tụng ca xu thời lúc Anh Ba giữ cương vị Tổng Bí thư
và những quy kết vô lối đầy ác ý khi Anh Ba qua đời. Giờ đây nhớ lại, Anh Ba đã
từng phê phán những tư tưởng hạn hẹp chỉ bó gọn tầm mắt và mối quan hệ trong
COMECOM. Đôi lúc trao đổi với chúng tôi, Anh nghĩ đến việc phải học hỏi thêm
những thành tựu kinh tế và mở rộng quan hệ với Châu Âu, với Nhật, với Mỹ. Anh
Ba cho rằng đó không chỉ là chuyện chính sách và chiến thuật, mà phải ở
tầm đường lối cơ bản. Trong suy nghĩ về đường lối phát triển kinh tế, Anh Ba
cũng đã từng nói đến kinh tế
hộ, kinh tế hợp tác và kinh tế tư nhân chứ không phải chỉ nhấn mạnh quốc
doanh là ưu việt nhất một cách tràn lan mọi ngành, mọi lúc. Ngay cả vấn đề “khoán
hộ” của đồng chí Kim Ngọc ở Vĩnh Phú, mặc dầu lúc ấy đã có kết luận chính
thức, song Anh Ba vẫn động viên cần tiếp tục tìm tòi cái mới trong quản lý sản xuất nông
nghiệp..
Chính tôi đã nhiều lần nghe Anh
Ba phê phán những khuyết tật
cơ bản của kế hoạch hóa tập trung quan liêu, và đòi hỏi phải dám mạnh dạn
tìm tòi cơ chế mới phù hợp với từng bước phát triển của đất nước mình. Anh Ba
đã có lần gợi ý với chúng tôi những vấn đề cần suy nghĩ về vai trò của giá, của tài chính tiền tệ, những công
cụ và đòn bẩy chính của kinh tế thị trường mà ta nói hiện nay. Rõ ràng là, từ
rất sớm, bộ óc lớn ấy đã từng lóe sáng những suy tư về đổi mới như tôi đã nói ở
trên.
Chỉ có điều, từ những trăn trở trong
suy nghĩ nhằm định hình những vấn đề thuộc về đường lối, đến việc vận dụng vào
thực tế, có cả một khoảng cách rất xa. Ở cương vị cao nhất của Đảng, gánh vác
những công việc lớn lao của đất nước sau khi Bác Hồ qua đời, đồng chí Lê Duẩn
không thể không chịu trách nhiệm về những sai lầm của Đảng, làm chậm sự phát
triển của đất nước mà Đại hội VI của Đảng đã chỉ ra. Cho đến hôm nay, tôi vẫn
băn khoăn suy nghĩ về một số vấn đề lớn được Đại hội IV quyết định. Đành rằng
trong bối cảnh lịch sử lúc bấy giờ, thoát ra khỏi những lối mòn đã định hình
quá lâu trong đầu óc của những nhà lãnh đạo có trách nhiệm hoạch định đường lối
không hề là chuyện đơn giản. Nhưng ở cương vị Tổng Bí thư, đồng chí Lê Duẩn
phải chịu trách nhiệm những gì và như thế nào. Để làm rõ những vấn đề có ý
nghĩa lớn ấy trong lịch sử Đảng nhằm đúc kết những bài học cho những thế hệ hôm
nay và mai sau, không thể là những phát biểu tùy tiện, mà phải là những nghiên
cứu nghiêm túc với tinh thần trung thực và khách quan.
Năm tháng đã trôi qua, khi viết những
dòng này, lòng tôi vẫn bồi hồi xúc động nghĩ đến một hình ảnh đang chiếm giữ
trong tim óc tôi một vị trí thật thiêng liêng và gần gũi. Sau Bác Hồ vĩ đại và
kính yêu, hình ảnh thân thiết nhất, cảm phục nhất, có sức động viên và nâng tôi
lên chính là hình ảnh của đồng chí Lê Duẩn, Anh Ba Duẩn kính mến.”
Thế nhưng sau khi bài này vừa đăng lên
thì 2 hôm sau trên báo Sài Gòn Giải phóng của một người từng nắm công tác lý
luận đã lên tiếng bác bỏ. Trong lập luận, bài viết ấy vẫn khẳng định nhà nước
của ta hiện nay, về thực chất vẫn thực hiện nội dung chuyên chính vô sản! Tôi
vẫn giữ lại tờ báo có đăng bài ấy nhưng xin miễn nêu ra ở đây.
Vì sao vậy?
Đây là vấn đề cực kỳ phức tạp và nhạy
cảm. Sự định hình của nguồn mạch tư duy, nhất là đối với những người đã cao
tuổi, vốn sống với hào quang của quá khứ, thật khó mà dứt bỏ khỏi đầu óc mình
những cái vốn đã ăn vào máu thịt và là niềm kiêu hãnh lớn , một giá trị được
xây đắp vun quén trong cả một đời. Những người từng gánh vác trách nhiệm cao,
từng vào tù ra tội, từng chịu đựng mưa bom bão đạn sẽ lại càng khó dứt bỏ những
ngộ nhận và sai lầm. Tự vượt lên chính mình là thử thách khó nhất đối với bản
lĩnh một con người. Đấy là chưa nói sự lạc hậu với tình hình, không kịp thời
nắm bắt thong tin, chỉ quen sống với những giá trị đã định hình cho dù những
giá trị bị ngộ nhận hoặc đã “quá đát” trở thành vật cản cho tư duy.
Phải chăng ở đây có thể mượn ý Nguyễn Du
qua lời của bóng ma Đạm Tiên nói với nàng Kiều “Rỉ rằng nhân quả dở dang. Đã
toan trốn nợ đoạn trường được sao” cho dù là “Ma đưa lối, quỷ dẫn đường,
Lại tìm những chốn đoạn trường mà đi”. Thật
ra, một khi mà “Một giây một buộc ai giằng cho ra” thì “đố ai gỡ mối
tơ mành cho xong” nếu không tự mình giải phóng cho chính mình mà ngay đến
khi đã có thể “Đoạn trường sổ rút tên ra” thì vẫn cứ “Cuộc vui gãy
khúc đoạn trường” [ấy chi ]! Mà có chuyện đó vì nó có nguồn
mạch từ trong quá trình vận động cách mạng.
Xin gợi lại vài tư liệu lịch sử để thấy
rằng chính Hồ Chí Minh cũng đã từng là nạn nhân của sự “độc quyền chân lý, áp
đặt tư duy, tùy tiện quy kết” từ những cấp rất cao khi kiên định quan điểm về
dân tộc, không tán thành thổi phồng vấn đề giai cấp. Chẳng hạn, vì lý do ấy mà
Staline không tiếp Hồ Chí Minh, chưa chịu công nhận nước Việt Nam Dân Chủ Cộng
Hoà cho mãi đến năm 1950 sau cuộc gặp ở Matxcơva.
Một tài liệu cho biết cuối cùng Staline
cũng nhận tiếp Hồ Chí Minh, ngay tại phòng làm việc của mình, với sự có mặt
đông đủ các nhà lãnh đạo chủ chốt của Liên Xô, phía Trung Quốc có Đại sứ Trung
Quốc Vương Gia Tường, phía Việt Nam có Trần Đăng Ninh. Staline mở đầu: Chúng ta là những người bạn,
người anh em thân thiết, gặp đồng chí hơi muộn một chút, xin thứ lỗi!
Hồ Chí Minh báo cáo tóm tắt tình hình cơ bản về Đảng Cộng sản Đông Dương, về
cuộc kháng chiến chống Pháp của nhân dân Việt Nam và đề nghị Liên Xô giúp
đỡ…Staline phát biểu chậm rãi nhưng rành rọt, đại ý:
- Tại sao các đồng chí tự ý giải
tán Đảng? Đồng chí tưởng lừa được chủ nghĩa đế quốc à, chính là đồng chí lừa
chúng tôi, vì ở xa, không biết thực hư thế nào (có ý trách là không xin ý kiến).
- Chính phủ các đồng chí là cái
chính quyền gì, sao mà lắm nhân sĩ, trí thức, địa chủ, quan lại thế? (ý nói
không phải chính quyền công nông).
- Tại sao đến nay các đồng chí
không tiến hành cải cách ruộng đất? Để đánh thắng đế quốc Pháp, sự chi viện của
quốc tế là cần thiết, nhưng phải phát động quần chúng, động viên quần chúng,
đem lại lợi ích thiết thân cho họ, đó mới là điểm mấu chốt làm nên thắng lợi.
Staline tỏ ý không hài lòng lắm, hỏi: trong 2 cái ghế dân tộc và giai cấp, đồng
chí ngồi trên cái ghế nào? (có ý phê bình lập trường giai cấp còn mơ hồ ).
- Về vấn đề viện trợ cho
cuộc kháng chiến của Việt Nam, Staline nói: Cách mạng Trung Quốc nay đã thành
công, Trung Quốc đã trở thành trung tâm của cách mạng châu Á, từ nay chi viện
cho Việt Nam sẽ do Trung Quốc đảm nhiệm, vì sát với Việt Nam. Liên Xô có nhiệm
vụ giúp Trung Quốc xây dựng kinh tế, những vũ khí chúng tôi giúp Trung Quốc,
nay kết thúc chiến tranh, cái gì không dùng nữa, hợp với Việt Nam, thì có thể
chuyển cho Việt Nam (như một sự phân công quốc tế); đồng thời Staline cũng nhắc
nhở Việt Nam phải ra sức học tập kinh nghiệm của Trung Quốc.
Tóm lại, Liên Xô không muốn dính vào vấn
đề Việt Nam ở thời điểm này. Cuộc đón tiếp được coi là hờ hững. Trong cuộc
tiếp, nhân trên bàn có cuốn họa báo “Liên Xô trên công trường”, có ảnh
Staline, Hồ Chí Minh bèn xin Staline một chữ ký để làm kỷ niệm. Staline ký tặng
rồi sau đó sai KGB bí mật lấy lại. Điều này làm cho Hồ Chí Minh rất bức xúc:
“Làm sao lại có thể có chuyện đó giữa những đồng chí cộng sản với nhau”?.
[Theo Trương Quảng Hoa: “Ghi
chép bí mật về quyết sách giúp Việt Nam chống Pháp”, đăng trên Tạp chí Viêm hoàng xuân thu, số 10 năm
1995.]
Hiểu sự kiện này có ý nghĩa như
thế nào mới thấy ra được bản lĩnh của Hồ Chí Minh, những khó khăn mà Hồ Chí
Minh phải vượt qua như thế nào. Gay gắt nhất là khó khăn do các đồng chí của
mình gây ra. Trần Phú, Ngô Đức Trì là những học viên lớp đầu của trường Phương
Đông trong khoảng thời gian từ 1927 đến 1930, đã được đào luyện rất kỹ theo
tinh thần “giai cấp chống giai cấp” của Đại hội VI, trở thành những người cộng
sản ‘cứng rắn”, được cử về để “uốn nắn” lại những “sai lầm” của Nguyễn Ái Quốc!
Người phê phán gay gắt nhất Nguyễn Ái
Quốc là Trần Phú. Tại Hội nghị TƯ tháng 10-1930, Trần Phú đã phê phán những sai
lầm về chính trị và tổ chức của Hội nghị hợp nhất là “chỉ lo đến việc phản
đế mà quên mất lợi ích giai cấp đấu tranh, ấy là một sự rất nguy hiểm”, về “chia địa chủ làm đại, trung và
tiểu địa chủ”, về “nóí phải lợi dụng bọn tư bản mà chưa rõ mặt
phản cách mạng”, cùng một số
sai lầm khác, sau đó ra nghị quyết ‘thủ tiêu Chính cương, Sách lược và Điều
lệ cũ của Đảng” [Văn kiện Đảng Toàn Tập, NXB
Chính trị Quốc gia, 1998, t. 2, tr. 110-112]. Sau Hội nghị TƯ 10-1930,
trong thư gửi Quốc tế Cộng sản ngày 17-4-1931, ông còn phê phán nội dung Hội
nghị hợp nhất “mang nặng dấu ấn các tổ chức cách mạng cũ, các vấn đề cơ bản
đều mâu thuẫn với đường lối Quốc tế Cộng sản (do thiếu một chính sách giai
cấp),…mang dấu ấn nhất định của thời kỳ Quốc -Cộng hợp tác 1925-1927” [Tài liệu
lưu trữ tại Phòng QTCS, nay là Trung tâm bảo tồn và nghiên cứu các tài
liệu lịch sử hiện đại Nga, viết tắt là R.C. ký hiệu 495.154.462.]
Thời gian này, Hà Huy Tập đã trở về
Trung Quốc, đứng đầu Ban Chỉ huy ở ngoài của Đảng. Ngày 31-3-1935, trong thư
gửi Quốc tế Cộng sản, ngoài nội dung chính là báo cáo kết quả của Đại hội Ma
Cao, trong 10 điểm nói thêm, có 2 điểm báo cáo về Nguyễn Ái Quốc, ở điểm thứ
mười, ông đã viết: “Ở Xiêm và Đông
Dương, các tổ chức cộng sản đã tiến hành một cuộc đấu tranh công khai chống lại
những tàn dư của tư tưởng dân tộc cách mạng pha trộn với chủ nghĩa cải lương
của đảng Thanh niên và của đ/c Nguyễn Ái Quốc, những tàn dư ấy rất mạnh và tạo
thành một chướng ngại nghiêm trọng cho sự phát triển chủ nghĩa cộng sản…Chúng tôi
đề nghị đ/c Lin viết một quyển sách để tự phê bình những khuyết điểm đã qua”. [Văn kiện Đảng TT, t. 5, tr.
204]
Ngay cả khi được tin Nguyễn Ái Quốc đã
lâm bệnh, qua đời ở Hồng Kông, trong bài viết như để truy điệu, Hà Huy Tập cũng
không quên nhắc đến những “sai lầm” của Nguyễn Ái Quốc: “Công lao mà ông đã
đóng góp cho Đảng chúng ta thật là lớn. Song các đồng chí chúng ta trong lúc
này không được quên những tàn dư dân tộc chủ nghĩa của Nguyễn Ái Quốc, các chỉ
thị sai lầm của ông về những vấn đề cơ bản của phong trào cách mạng…Ông đã
không đưa ra bàn luận trước về những sách lược mà Quốc tế Cộng sản đòi hỏi phải
áp dụng để loại bỏ những phần tử cơ hội trong Đảng. Ngoài ra, ông còn khuyến dụ
một sách lược cải lương và hợp tác sai lầm: trung lập hóa tư sản và phú nông,
liên minh với trung và tiểu địa chủ”. [Bài đăng trên Tạp chí Bônsêvích (Cahier du Bolchévisme) số 8, tháng 12-1934. Dẫn lại
theo Daniel Hemery: Ho Chi Minh, De l’Indochine au Viet Nam , p. 73].
Cái logic của định hướng tư tưởng ấy sẽ
đẩy cuộc sống đi tới theo chiều hướng cực tả. Mà vì vậy, muốn là người cách
mạng kiên định thì phải đi theo hướng ấy. Đây chính là điểm quy chiếu của lập
trường quan điểm và chỉ đạo đường lối chính sách cũng như hành động thực tiễn.
Từ trước Đổi Mới, đây là điểm tựa cơ bản. Hiểu điều này, mới hiểu được bản lĩnh
của Hồ Chí Minh vào năm 1951, khi Đảng có điều kiện để ra công khai đã đổi tên
Đảng là Đảng Lao Động Việt Nam: “Chính vì Đảng Lao động Việt Nam là
đảng của giai cấp công nhân và nhân dân lao động, cho nên nó phải là
Đảng của dân tộc Việt Nam” 1. Chỉ rõ “Đảng phải là Đảng của
dân tộc Việt Nam”, khẳng định dân
tộc, lợi ích của dân tộc là mục tiêu chiến đấu, quan điểm ấy, ý
chí ấy nhất quán trong tư tưởng Hồ Chí Minh từ đầu chí cuối. Ngay
từ 1924, Hồ Chí Minh đã từng khẳng định: “Chủ
nghĩa dân tộc là động lực lớn nhất của đất nước ... Người ta sẽ
không thể làm gì được cho người An Nam nếu không dựa trên các động
lực vĩ đại, và duy nhất của đời sống xã hội của họ”. Chính vì
vậy, “Chính cương và Sách lược” do Nguyễn Ái Quốc nêu nổi bật tư tưởng “mặt
trận toàn dân” và “thống nhất dân tộc” để đánh đổ thực dân và phong
kiến để rồi phải gánh chịu cái tội: “mang hệ tư tưởng quốc gia cách mạng pha
trộn với tư tưởng cải lương và duy tâm chủ nghĩa” vì không quán triệt quan
điểm của Staline “giai cấp đấu tranh là quan trọng nhất và ngày càng có tính
chất kịch liệt” rất xa lạ với quan điểm của Lênin về vấn đề dân tộc. Chính
vì thế “…phải biết khéo lợi dụng kinh nghiệm. Nếu thấy người ta làm thế nào
mình cũng một mực bắt chươc làm
theo thế ấy. Thí dụ: nghe người ta nói giai cấp đấu tranh, mình cũng ra khẩu
hiệu giai cấp đấu tranh, mà không xét hoàn cảnh nước mình như thế nào để làm
cho đúng” . Trong thư “Kính cáo đổng bào” viết ngày 6.6.1941, Nguyễn Ái
Quốc khẳng định: “Trong lúc này quyền lợi dân tộc giải phóng cao hơn hết
thảy…Hiện thời muốn đánh Pháp đuổi Nhật ta chỉ cần một điều: Toàn dân đoàn kết.”
Trong bài “Đại đoàn kết dân tộc, cội
nguồn sức mạnh của chúng ta”, viết năm 2005 Võ Văn Kiệt giải thích: “Đoàn
kết đồng thời có nghĩa là phải khoan dung. Chính phủ Hồ Chí Minh chủ trương xóa
bỏ mọi hận thù và chia rẽ do chế độ cũ để lại, sẵn sàng thu dụng những người có
tài, có năng lực, có tâm huyết, mà không kể đến quá khứ…Đến Đại hội Đảng toàn
quốc lần thứ II đầu năm 1951, vấn đề đại đoàn kết được đặt ra và nhìn nhận
trong những hoàn cảnh khác. Đã có không ít ý kiến xung quanh vấn đề này. Bác
kết luận: “Chính vì Đảng Lao động Việt Nam là Đảng của giai cấp công
nhân và nhân dân lao động, cho nên nó phải là Đảng của dân tộc Việt Nam”. Lời giải thích đó của Bác có
sức thuyết phục mạnh mẽ trong Đại hội Đảng.
Về phần mình, trải qua bao năm tháng
suốt từ trước Cánh mạng Tháng 8 năm 1945 đến ngày nay, từ những phút gian nguy
giữa sống và chết, đến những ngày chia ngọt sẻ bùi từng thắng lợi, tôi đã bao
lần được đồng bào che chở cưu mang, đã chứng kiến bao tấm gương hy sinh của
những người thuộc mọi tầng lớp và lứa tuổi…tôi càng thấm thía những bài học lớn
đó của Hồ Chí Minh. Tiếc rằng một số năm sau đó, tư tưởng đại đoàn kết đã bị
coi nhẹ, quan điểm giai cấp đã được vận dụng một cách máy móc, một chiều…Tư
tưởng thành phần chủ nghĩa đã dẫn tới hai hậu quả: làm mất đi nhiều tài năng
của một bộ phận đáng kể trong dân tộc, đồng thời đưa một cách gượng ép những
nhân tố tuy rất cơ bản về chính trị nhưng lại không đủ chất lượng vào quản lý
và xây dựng ”.
Xin hãy chỉ gợi lên một chuyện mà theo
người kể là “ít người biết” trong
Mậu Thân 1968: Khi bàn
về các mục tiêu phải tiến công, một số anh lãnh đạo không đề ra mục tiêu tòa
Đại sứ Mỹ”, với tư
cách là Bí thư Khu ủy Sài Gòn – Gia Định, ông Sáu Dân khẳng định: “Không
đúng. Đánh vào đô thị là đánh vào đầu não chiến tranh của địch. Đầu não của chế
độ Sài Gòn là Dinh Độc Lập và tòa Đại sứ Mỹ. Phải khẳng định đây là hai mục
tiêu hàng đầu phải tiến công vì ý nghĩa chính trị của nó… Kháng chiến tức là
phải đánh giặc, phải có quân đội, có vũ khí, có ý chí gang thép; nhưng nếu
không hiểu khía cạnh chính trị của cuộc chiến đấu thì không thể hiểu gì về cuộc
chiến tranh cách mạng của nhân dân ta cả”.
Chính con người có ý chí gang thép đó, con người từng thường trực nơi dầu sôi
lửa bỏng trong cả hai cuộc kháng chiến, con người đó hiểu rõ ý nghĩa chính trị của sự nghiệp giải phóng Miền Nam,
thống nhất đất nước nên từ đỉnh cao của chiến thắng 30 tháng 4 lịch sử đã dám
thẳng thắn chỉ ra: “Chiến thắng của chúng ta là vĩ đại, nhưng chúng ta cũng
đã phải trả giá cho chiến thắng đó bằng cả nỗi đau và sự mất mát. Lịch sử đã
đặt nhiều gia đình người dân miến Nam rơi vào hoàn cảnh có người thân vừa ở
phía bên này, vừa ở phía bên kia, ngay cả họ hàng tôi cũng vậy. Vì thế, một sự
kiện liên quan đến chiến tranh khi nhắc lại, có hàng triệu người vui, mà cũng
có hàng triệu người buồn. Đó là một vết thương chung của dân tộc cần được giữ
lành thay vì lại tiếp tục làm cho nó thêm rỉ máu… Chúng ta đang nắm quyền lãnh
đạo đất nước, muốn để mọi người Việt cùng chung tay tạo dựng thì chúng ta phải
thực tâm khoan dung và hòa hợp.”
Không có một bản lĩnh chính trị vững
vàng để hiểu rõ ý nghĩa
chính trị cao cả của sự
nghiệp chiến đấu với bao hy sinh của nhiều thế hệ Việt Nam, sẽ không thể đưa ra
được tư tưởng mà nhất thời có thể chưa là cách nghĩ của số đông. Không có một
sự tường minh về mục tiêu cao cả của sự nghiệp cách mạng của Đảng và của dân
tộc, sẽ không dám đặt ra những vấn đề gai góc và dễ động chạm trong đời sống
tinh thần của cả xã hội như vậy. Phải có một niềm tin mãnh liệt vào lý tưởng vĩ
đại mà vì nó dám chấp nhận mọi hy sinh như bản thân mình đã từng trải nghiệm,
mới có được bản lĩnh dám chịu trách nhiệm về những ý tưởng mang tính đột phá có
ý nghĩa mở đường theo kiểu ấy. Nếu không có bản lĩnh như vậy, sẽ không thể công
khai và thẳng thắn đặt ra những vấn đề gai góc và nhạy cảm mà ông hiểu rằng tất
yếu sẽ gặp không ít lực cản, mà lực cản ấy sẽ không nhỏ, thậm chí là dai dẳng.
Nhưng rồi cuộc sống đã cho thấy, những ý tưởng như vậy của Võ Văn Kiệt đã được
đông đảo các tầng lớp nhân dân đón nhận, đặc biệt là đối với những đầu óc ưu
thời mẫn thế.
Ấy thế mà cũng có những lúc những đầu óc
“ưu thời mẫn thế” cũng bị cuốn theo cơn lốc thời cuộc để đưa ra những thông
điệp mà tỉnh táo ngẫm nghĩ lại không khỏi không có những băn khoăn. Xin được
dẫn ra vài câu thơ của những tác giả tên tuổi đã từng một thời được đưa vào
sách giáo khoa và hiện nay vẫn là những tên tuổi lớn được xã hội trân trọng.
Nhằm tụng ca những thành tựu của chế độ, nhà thơ khẳng định: “Tổ quốc bao
giờ đẹp thế này chăng…Những ngày tôi sống đây là ngày đẹp hơn tất cả”
[Chế Lan Viên]. Từ trong sự
thăng hoa của cảm xúc đó để nhìn nhận về ông cha mình như sau: “Cha ông xưa
từng đấm nát tay trước cửa cuộc đời / Cửa vẫn đóng và đời im ỉm khóa” [Chế Lan Viên].. Bởi vậy, “Một câu hỏi lớn không
lời đáp / Cho đến bây giờ mặt vẫn chau”![Huy Cận].
Trong
“hội chứng tụng ca” ấy, những bước đi quá đà đã vô tình để lại những hậu quả
rất lớn nhưng không dễ nhận ra nếu không thật tỉnh táo nhìn thẳng vào sự thật
và không tránh né những vấn đề “nhạy
cảm” rất dễ bị quy kết về
“lập trường, quan điểm” của lối “độc quyền tư tưởng, áp đặt
tư duy, tùy tiện quy kết”. Lối “độc quyền” ấy đẻ ra cái khẩu khí quen
thuộc khi bàn về lịch sử “do chưa có được cái này cái nọ soi sáng cho nên…”
với sự tự mãn một cách lố bịch rằng chỉ “từ khi có cái này cái nọ” thì
lịch sử mới vượt khỏi những hạn chế.
Ở đây gợi
nhớ đến một phân tích lạnh lùng, sắc sảo của Gustave le Bon trong “Tâm lý
học đám đông”: “Chẳng gì chứng minh rõ hơn sự mê hoặc do một niềm tin
chung gây ra, nhưng cũng chẳng gì chỉ ra rõ hơn những giới hạn nhục nhã của trí
tuệ con người”! Bởi vậy ngẫm cho kỹ, sẽ nhận ra sự dễ dãi đến bạc bẽo khi
đưa ra những phán xét, cho dù bằng những rung động thẩm mỹ có phần cảm tính, về
ông cha.
Ông cha
ta đâu có “bế tắc”, cái “câu hỏi lớn” mà nhà thơ cho là “không
lời đáp” là gì nếu không là vận mệnh của đất nước? Mà nếu thế thì ông
cha ta đã từng đưa ra những lời đáp thật thuyết phục với những bằng chứng lịch
sử không thể bác bỏ. Nếu không biết cách trả lời những câu hỏi lớn của lịch sử,
của thời đại mà các cụ sống thì làm sao đất nước này, dân tộc này có thể hiên
ngang trụ vững bên cạnh anh láng giềng chỉ chực có cơ hội là nuốt gọn mình.
Chính vì biết cách trả lời những "câu hỏi lớn" của lịch sử mà biết
chuyển yếu thành mạnh, lấy ít địch nhiều, biết cách chế ngự cái thế "trứng
chọi đá" để có thể ra Tuyên ngôn "Nam
Những
rung động thẩm mỹ có phần cảm tính, về ông cha dẫn ra ở trên, xét cho cùng, là
bị chi phối bởi lối tư duy và lập luận rất cực đoan rằng chỉ từ 1930, dân tộc
mới thật sự biết ngẩng cao đầu! Cho nên, chỉ những gì được ra đời từ cột mốc ấy
mới có một giá trị được xếp trên tất cả, hơn tất cả.“Ta nhất quyết đồng hồ
Liên Xô tốt hơn đồng hồ Thụy sĩ…Mường tượng rằng trăng Trung Quốc tròn hơn
trăng nước Mỹ”* . Mà không
thấy được “Những vết bùn trên tận đỉnh chín tầng cao”* [Việt Phương] để có sự thấu đáo và tỉnh táo
trong giáo dục và đào tạo con người.
Sai lầm
nguy hại nhất là chỉ tập trung vào giáo dục lý tưởng mà lơ là xây đắp cái nền tảng nhân văn trong định hình nhân cách cho thế hệ
trẻ để từ đó mà giáo dục lý tưởng. Lý tưởng đương nhiên là quan trọng, song
không nên cho rằng lý tưởng của Lý Tử Trọng của thế kỷ XX là cao hơn lý tưởng
của Trần Quốc Toản thế kỷ XIII. Và lại càng phải thấy cho rõ phạm trù lý tưởng
gắn liền với mục đích và ý nghĩa của cuộc sống con người. Tùy thuộc vào sự nhận
thức về mục đích và ý nghĩa cuộc sống của từng người, từng nhóm xã hội mà có sự
định hình lý tưởng . Khi Trần Quốc Toản ghi trên lá cờ của mình sáu chữ “Phá
cường địch, báo Hoàng ân” thì đó là sự thể hiện lý tưởng trung quân ái quốc
của chàng tuổi trẻ quý tộc đời nhà Trần. Đừng nghĩ rằng lý tưởng “trung quân
ái quốc” là thấp hơn lý tưởng “trung với nước, hiếu với dân” mà
không thấy mỗi giai đoạn lịch sử có những đòi hỏi mang tính đặc thù. Người ta
quên rằng “mỗi thời kỳ lịch sử đều có
những quy luật riêng của nó…Một khi cuộc sống đã vuợt qua một thời
kỳ phát triển nhất định, đã từ giai đoạn này bước sang giai đoạn
khác, thì nó cũng bắt đầu bị những quy luật khác chi phối". Đây
là sự phân tích của Các Mác[C.Mác và Ph.Angghen toàn tập. NXBCTQG Tập 23.1993. tr. 34].
Quả thật
chân lý vốn đơn giản, nhưng nhận thức cho được sự đơn giản đó hóa ra không đơn
giản chút nào. Ông Võ Văn Kiệt đã có lần lập luận về những vấn đề hết sức gay
cấn một cách rất dung dị: “Cách mạng tháng 8 năm 45 đánh đổ thực dân phong
kiến là chuyện tất yếu phải làm để giành lại độc lập cho đất nước và tự do,
hạnh phúc cho nhân dân. Nhưng rồi theo trớn đó mà chửi phong kiến tùm lum thì
vô tình đã chửi cha ông mình chứ còn gì nữa! Thử hỏi các vua Trần cùng Trần
Hưng Đạo ba lần đánh tan quân Nguyên, Lê Lợi cùng Nguyễn Trãi diệt quân Minh
xâm lược và lên ngôi vua thì đều là “phong
kiến” cả chứ gì? Liệu có
ai dung túng cho chuyện xúc phạm đến ông cha? Thế mà cứ thoải mái chửi phong
kiến thì khoa học cái nỗi gì?”. Chẳng phải chỉ đối với chuyện của tiền
nhân, ngay cả chuyện đang diễn ra cũng vậy thôi.
Sẽ quá
dài dòng để phải nhắc lại một thời mà chủ nghĩa nhân văn bị phê phán do chịu
ảnh hưởng của giáo điều Maoít, chỉ coi trọng “giai cấp tính”,
phải đặt vấn đề “nhân tính” trong cái lăng kính giai cấp để chịu
sự chi phối của “giai cấp tính”. Hệ lụy của nó thì chắc không
phải kể ra đây nữa.
Khi chỉ
chuyên chú giáo dục lý tưởng theo định hướng ấy, người ta dễ dàng bỏ qua những
phẩm chất “người” trong quan
hệ giữa người và người từ
trong gia đình, cộng đồng xã hội nhỏ nhất, đến nhà trường, một cộng đồng lớn
hơn của tuổi trẻ , và hàng xóm láng giềng “tối lửa tắt đèn có nhau” cho
đến cộng đồng lớn là xã hội. Đặc biệt nguy hiểm là khi thần tượng của lý tưởng
bị sụp đổ, nếu thiếu một nền tảng nhân văn vững chắc được hun đúc từ tấm bé,
niềm tin của con người bị chao đảo, định hướng của hành vi do vậy cũng bị nhiễu
loạn, bị xáo trộn.
Sự suy
thoái đạo lý xã hội cần tìm về sự chao đảo, xáo trộn này. Những "siêu đám
cưới", "hội chứng lấy chồng ngoại", những cảnh bạo lực học
đường, các clip quay nữ sinh đánh nhau một cách dã man giữa đường phố
dưới con mắt bình thản của người chứng kiến, thậm chí còn cổ vũ và tranh thủ
quay video...được mọc lên từ môi trường xã hội ấy.
Nhà văn
hóa Nguyễn Khắc Viện đã có một khuyến cáo thật đáng suy ngẫm khi bàn về giáo
dục và đào tạo con người: “Để
cho trẻ sống hoàn toàn đầy đủ thời thơ ấu của nó, sau lớn lên nó sẽ sống đời
người lớn một cách hoàn toàn đầy đủ” . “Sống
hoàn toàn đầy đủ thời thơ ấu” trên nền tảng của chủ nghĩa nhân văn. Đó
sẽ là đảm bảo cho việc “sống đời người lớn một cách hoàn toàn đầy đủ”. Chủ nghĩa nhân văn ấy đang được nâng
lên trong bối cảnh của nền văn minh mới, nền văn minh trí tuệ và nền kinh tế
tri thức của thế kỷ XXI. Trong nền văn minh đó,“sự thay đổi vĩ đại
nhất sẽ là sự thay đổi về tri thức-về hình thức và nội dung, về ý
nghĩa của tri thức, về trách nhiệm của tri thức và về những đặc điểm của con người có
giáo dục”.
Vậy thì
hiện nay, môi trường giáo dục của chúng ta đang như thế nào? Liệu chúng ta có
thể "để trẻ sống hoàn toàn đầy đủ thời thơ ấu của nó" trong môi
trường chúng ta đang sống không? Nếu xét đến cùng, lý tưởng phải được hình
thành, củng cố và phát huy sức mạnh của nó trên nền tảng của chủ nghĩa nhân văn
thì chúng ta đang thiếu hụt chính cái nền tảng đó. Thiếu cái nền tảng đó, lý
tưởng sẽ thiếu mất tính bền vững và và chiều sâu nhân bản. Sẽ quá dài dòng để
phải nhắc lại một thời mà chủ nghĩa nhân văn bị phê phán do chịu ảnh hưởng của
giáo điều Maoít, chỉ coi trọng “giai cấp tính”, đặt vấn đề “nhân
tính” trong cái lăng kính giai cấp để chịu sự chi phối của “giai
cấp tính”. Hệ lụy của nó thì chắc không phải kể ra đây nữa.
Khi chỉ
chuyên chú giáo dục lý tưởng, người ta dễ dàng bỏ qua những phẩm chất “người” trong
quan hệ giữa người và
người từ trong gia đình, cộng đồng xã hội nhỏ nhất, đến nhà trường, một cộng
đồng lớn hơn của tuổi trẻ, và hàng xóm láng giềng “tối lửa tắt đèn có nhau”
cho đến cộng đồng lớn là xã hội. Đặc biệt nguy hiểm là khi thần tượng của lý
tưởng bị sụp đổ, nếu thiếu một nền tảng nhân văn vững chắc được hun đúc từ tấm
bé, niềm tin của con người bị chao đảo, định hướng của hành vi do vậy cũng bị
nhiễu loạn, bị xáo trộn. Sự suy thoái đạo lý xã hội cần tìm về sự chao đảo, xáo
trộn này.
Chỉ xin
gợi ra đây đôi dòng về sự xáo trộn đó do thiếu một tầm nhìn văn hóa trong quản
lý kinh tế và quản lý xã hội. Chắc nhiều người không để ý đến hai chữ "đại
gia" đang là ngôn từ thời thượng. Tệ hại hơn nữa, gắn liền với
"đại gia" , là tiền, thật nhiều tiền, nhất là đô la. Đến nỗi báo chí
rất hào phóng cho việc lăng xê tên tuổi của một chàng trai vô công
rồi nghề sống trên đống tiền của mẹ để có thể thay đổi xoành xoạch kiểu xe ô tô
đời mới nhất, xịn nhất có biệt hiệu là "Đô La". Mùi mẩn hơn nữa là
chàng 'Đô La" lại "đôi lứa xứng đôi" với một nàng "siêu sao"
ca nhạc, rồi đứa con của "đôi lứa xứng đôi" ấy cũng được các cây bút
có nghề xưng tụng nửa kín nửa hở trên nhiều trang báo!
Và các
nhà quản lý văn hóa quên mất rằng, đây là cách cổ vũ cho một lối sốngchạy theo
đồng tiền, treo một
"tấm gương sống động", thúc đẩy một thị hiếu dung tục nếu chưa muốn
nói là thấp hèn cho giới trẻ. Trong lúc đó, lại ra sức chê trách, dè bỉu, đe
dọa, đàn áp và bắt bỏ tù, bị đạp vào mặt những thanh niên, sinh viên có bản
lĩnh dám xuống đường biểu thị lòng yêu nước và tinh thần bất khuất quyết không
chịu cúi đầu trước những hành động ăn cướp và xâm lược của bọn bành trướng Bắc
Kinh. Một nghịch lý đang được đóng dấu và tuyên truyền rộng khắp!
Và rồi,
từ cực đoan này lại nhảy sang một cực đoan khác, những biểu tượng "phong
kiến" từng bị đào sâu chôn chặc nay hình như lại có sức hấp dẫn nên người
ta đua nhau đắt tên bằng những "tước hiệu" tưởng đã vĩnh viễn chôn
dưới đất đen: cho sang thì khách sạn phải mang tên là "Hotel Hoàng Đế," cho quý thì công ty phải là "Công ty Hoàng Gia", cho oai thì quán ăn thời thượng phải là "Quán Ngự Thiện", cho giàu sức vẫy gọi thì khu nghỉ mát phải là "Resort Quý Tộc"....
Có thể là
nhà quản lý có tầm nhìn bao dung và cởi mở nhằm cất cánh cho những ý tưởng sáng
tạo, nhưng cũng có thể người ta bận cho việc kiểm tra tầm soát chặt chẽ những
"biểu hiện nguy hiểm" khác như thủ đoạn "diễn biến hòa
bình" chẳng hạn, mà tạm buông cho những cực đoan xô bồ kia. Và rồi người
ta cũng quên luôn những điều vừa kể là hết sức đối nghịch với những chuẩn mực
trong "ý thức hệ" mà họ có sứ mệnh thiêng liêng" là
phải giữ vững. Thế đó!
Gợi lên
những điều không lấy gì thoải mái, ngược lại, hình như gọi dậy một cảm giác xấu
hổ về những hiện tượng đang dày vò lương tâm của chúng ta. C.Mác có nói “Hãy
làm cho sự nhục nhã càng thêm nhục nhã bằng cách công bố nó lên”, xin được thay từ nhục nhã bằng
từ “xấu hổ” để bớt đi sự gay gắt. Đừng quên rằng chính sự xấu hổ làm cho chúng
ta có thêm dũng khí để vượt lên chính mình. Trong “Sáng thế ký ” có chuyện Adam và Eve sau khi ăn
trái cấm thì bỗng nhiên phát hiện ra sự trần truồng của mình.Cảm giác xấu hổ
xuất hiện. Và cả hai đều bứt chiếc lá vả để che đi bộ phận sinh dục. Chiếc lá
vả ấy, theo Franz Werfel, một nhà văn Đức, là “tài liệu văn hóa đầu tiên của
loài người! Không là chiếc lá vả đang nằm trên cây, mà là chiếc lá vả được
con người sử dụng để biểu thị nhận thức và cảm xúc của mình, là biểu tượng của
con người tự ý thức được về mình. Cái cảm giác “biết xấu hổ” là một thuộc tính
người.
Chính
vì biết xấu hổ khiến chúng ta trở thành người trí thức, mà cũng do vậy khiến cho
tâm hồn chúng ta bất an. Thì chính Nguyễn Trãi đã từng đúc kết điều này đấy
thôi: “Nhân sinh thức tự đa ưu hoạn”. Nhưng cũng chính vì vậy mà ông trở
thành anh hùng dân tộc và là danh nhân văn hóa thế giới. Đôi lúc tôi thầm nghĩ
“So với ưu tư và hoạn nạn của con người vĩ đại ấy thì những ưu tư và hoạn nạn
chúng ta có thể gặp phải nào có ý nghĩa gì”!
Ông cha ta thật là vĩ đại, không chỉ một
Nguyễn Trãi, cách nay cả nghìn năm mà thiền sư Vạn Hạnh đã từng chỉ ra: Thân như điện ảnh hữu toàn vô. Vạn
mộc xuân vinh thu hựu khô. Nhậm vận thịnh suy vô bố úy. Thịnh suy như lộ
thảo đầu phô.[Thân người như bóng chớp, có rồi lại không/ Như muôn cây cỏ
mùa xuân tươi tốt đến mùa thu khô héo/ Ngẫm và hiểu cái lý của thịnh suy, lòng
không sợ hãi/ Vì thịnh suy nối tiếp nhau như khoảng thời gian hạt sương móc
trên đầu ngọn cỏ].
Một cái nhìn vượt lên không gian và thời
gian. Chẳng những thế, bản lĩnh của ông cha mình thật là kỳ diệu. Cũng một nhà
sư khác, thiền sư Quảng Nghiêm cách đây ngót vẫnmột thiên niên kỷ đã dám viết:
“Nam
Vậy thì, nêu lên những bức xúc đang làm
chậm bước phát triển của đất nước, và do đó, trong cái "vòng tròn"
lớn đó mà cái "vòng tròn nhỏ" là hệ thống giáo dục và đào tạo của ta
đang suy thoái, đang lạc hậu, không hề làm nhụt ý chí của chúng ta. Ngược lại,
chúng ta hiểu rằng và tin rằng “Lịch sử cổ xưa và hiện đại cho thấy
khả năng kỳ lạ của đất nước này trong việc tìm ra những giải pháp độc đáo cho
những vấn đề gặp phải”. Đây là một học giả Pháp nói với chúng ta , ông
Eduard De Penguilly.[Kỷ yếu Hội thảo về “Nhà ở, Kiến trúc đô thị và môi
trường truyền thống và hiện đại”.] Vấn
đề đặt ra là phải dám đối diện với sự thật và sòng phẳng nói lên sự thật đó bất
chấp những quy kết tùy tiện và có khi khá tai ác.
Nói lên sự thật vì chúng ta tin vào
"khả năng kỳ lạ của đất nước này trong việc tìm ra những giải pháp
độc đáo cho những vấn đề gặp phải". Khả năng đó đang tiềm ẩn trong
lòng xã hội, trong sự vận động tự thân của khối quần chúng đang còn câm lặng để
giấu kín những khát vọng kiểu Đoàn Văn Vươn.
Và vì chúng ta đều thuộc lớp người xưa
nay hiếm cả rồi, nên cũng đừng gay gắt quá, có khi gây tai biến mạch máu não
hay nhồi máu cơ tim thì gay nên để kết thúc một cách có hậu, tôi xin kể lại một Câu chuyện thật của thế kỷ 21 để
suy nghĩ thêm về cảm xúc con người trong xã hội.
Tại trại xe điện ngầm Thủ Đô Hoa Thịnh
Đốn vào buổi sáng tháng giêng lạnh lẽo năm 2007, một người đàn ông đàn liên tục
6 tấu khúc của Bach trên cây đàn vĩ cầm trong 45 phút . Ước chừng hơn 2000
người qua lại trạm xe điện ngầm trong khoảng thời gian đó và hầu hết những
người ấy đều trên đường đi làm.
Sau ba phút, một người đàn ông trung
niên nhận ra là có người đang chơi nhạc. Ông ta chậm bước và ngừng chân trong
vài giây rồi lại hối hả theo thời khắc biểu đã định sẵn. Bốn phút sau, người
đàn vĩ cầm nhận được đồng tiền đầu tiên: một phụ nữ vừa đi vừa liệng tiền vô
cái nón mà không hề ngừng lại.
Phút thứ sáu: một thanh niên trẻ dựa vào
tường và lắng nghe tiếng đàn, sau đó liếc nhìn đồng hồ đeo nơi tay và bước đi.
Phút thứ mười: một bé trai khoảng 3 tuổi đứng lại nhưng bị mẹ lôi đi vội vã.
Cậu bé trì lại và nhìn người chơi đàn lần nữa. Dù bị mẹ kéo đi, cậu bé vẫn luôn
ngoái đầu nhìn. Nhiều đứa bé khác cũng quay đầu nhìn như thế và không cha mẹ
nào lại không nhanh chóng kéo con mình đi cả.
Bốn mươi lăm phút đàn không ngừng, chỉ
có 6 người thật sự dừng hẳn lại và lắng nghe trong một lúc. Khoảng 20 người cho
tiền mà vẫn tiếp tục bước đi. Người chơi đàn nhận được tất cà là 32 đô la.
Sau một giờ, người đàn ông chấm dứt,
thôi đàn và không gian trở nên im vắng. Không ai để ý. Không ai vỗ tay khen và
cũng chẳng có ai lưu tâm. Nhưng không một ai biết điều này, người chơi đàn vĩ
cầm đó là Joshua Bell, một cầm thủ lẫy lừng trên thế giới. Với cây đàn vĩ cầm
trị giá trên 3 triệu rưỡi đô la, Joshua Bell đã trình diễn những tấu khúc tuyệt
vời mà không ai có thể viết hay hơn đưọc nữa, đàn hay hơn được nữa. Hai ngày
trước đây, Joshua Bell đã trình diễn ở Boston, nơi mà giá trung bình là 100 đô
la một vé và nhạc viện bán sạch không còn dư một vé nào.
Đây là một câu truyện thật: việc Joshua
Bell lặng lẽ chơi đàn tại trạm xe điện ngầm được báo Washington Post sắp xếp để
xem cảm xúc con người trong xã hội như thế nào, họ nhận thức và lựa chọn ra sao…
Câu hỏi được đặt ra là tại nơi chốn
thông thường trong giờ giấc không thuận lợi cho lắm, liệu chúng ta có nhìn ra
được tài năng với bối cảnh không ngờ, và liệu chúng ta có nhận thức được cái
đẹp và ngưng lại để thưởng thức nó hay không ?
Có thể kết luận về chuyện này như sau:
Nếu chúng ta không có thì giờ ngừng lại một chút để lắng nghe người nghệ sĩ
lừng danh trên thế giới đàn những tấu khúc mà không ai có thể viết hay hơn được
nữa trên một cây đàn có những âm thanh tuyệt vời nhất thì chúng ta sẽ còn mất
mát và bỏ qua bao nhiêu thứ tốt đẹp khác nữa trên cõi đời này.
30-3-12
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét